臨潁墻體廣告新農(nóng)村建設(shè)標語彩繪免費策劃效果滿意，

墻體廣告作為農(nóng)村市場接地氣、受歡迎也是經(jīng)濟實效的廣告形式，成為各大企業(yè)開疆拓土的營銷利器。但制作粗糙、語句粗俗、管理粗放也成為行業(yè)的痛點，有些博眼球的墻體廣告既影響村容村貌，也污染村風民俗，實在令人不敢恭維。美麗鄉(xiāng)村呼喚美麗廣告、品牌下鄉(xiāng)需要文明下鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村振興更要文化振興。光投墻作為行業(yè)的顛覆者和創(chuàng)新領(lǐng)者，始終秉承企業(yè)社會責任，堅持客戶利益至上，嚴格把控墻體廣告制作質(zhì)量，在行業(yè)內(nèi)率先建立了完善的內(nèi)控培訓體系，對平臺合伙人、簽約施工人員常年開展專業(yè)培訓和品質(zhì)教育，制定刷墻廣告、噴繪墻體廣告、店招廣告選點、用料、制作、安裝、維護標準，實行嚴格的質(zhì)量管理和獎懲制度，堅持并弘揚工匠精神，力爭讓每一塊廣告都成為一幅美麗的鄉(xiāng)村畫卷。農(nóng)村刷墻廣告稱為“農(nóng)村市場好的戶外廣告牌”。如今，農(nóng)村刷墻已成為各大公司進軍縣城農(nóng)村的選。墻體廣告被大企業(yè)所青睞，有它的原因，因為從專業(yè)的角度來看，這些墻體廣告的確是符合農(nóng)村的廣告方式。

前文引庫思等，也需要聲明一聲，庫思在他本國聲譽遠不及國外，在英國視為，美國現(xiàn)在多數(shù)人種學家都攻擊他的種族研究跡近種族歧視。胡騰是哈佛教授，已經(jīng)逝世，那本書是一九四六年改寫再版，年代較早，所以不像庫恩成為眾矢之的。我覺得時代的眼光的確變得很厲害，賢如《金銀島》作者斯提文生，他有個短篇小說，不記得題目是否叫《瓶》(“TheBottle”)，套《天方夜譚》神燈故事，背景在夏威夷，寫土著有些地方看著使人起反感。這是因為現(xiàn)代人在這方面比前人敏感——當然從前中國人也就常鬧辱華，現(xiàn)在是普遍的擴大敏感面——但這是道德與禮俗的問題，不應(yīng)當影響學術(shù)。庫恩書中一再說今后研究種族有困難，有人認為根本沒有種族這樣東西，只有遺傳的因子。大概他招忌的是說黃種、白種人智力較高，無形中涉及黑人教育問題，是美國目前爆炸性的題目之一。其實庫恩認為黑種、白種人在史前也就一直摻雜，對于有種族觀念的白人是個重大的打擊。但是反對派認為用骨路判別種族不可靠，光靠血型也不行，而且血型往往無法查考，因此絕口不談來歷，只研究社會習俗，以資切磋借鑒，也就是社會人種學。

二次世界大戰(zhàn)末，是聽了社會人種學家的勸告，不廢日皇，結(jié)果使日軍不得不“齊解甲”，——見黑斯(H.R.Hays)編《自猿猴到天使》選集引言——可見社會人種學在近代影響之大。這本書特別提到瑪格麗·米德研究撒摩亞——也是個泡麗尼夏島嶼——的青少年，促進西方二0年代末的性的革命——比近的一次當然中庸些——此后她研究新幾內(nèi)亞幾個部落，又發(fā)現(xiàn)兩性陽剛陰柔的種種分別大部分都是環(huán)境造成的。這學說直到近才大行其道，反映在“一性”化的發(fā)型衣飾上，以及男人帶孩子料理家務(wù)等等，不怕喪失男子氣。近十年來也許由于西方的一種訪惶的心理，特別影響社會風氣，難怪米德女士成為青年導師、婦運，一度又提倡“擴展家庭”，補救原子家庭的缺點，例如女人被孩子絆佐了，妨礙婦女就業(yè)。“擴展家庭”比大家庭更大，不拘父系母系，也不一定同住，姑母舅父都有責任照應(yīng)孩子，兒童也來去自由，鬧別扭可以易子而教。也是一種“夏威夷”制度，印尼馬來亞與泡麗尼夏諸島都有。熱帶島嶼生活比較悠閑，現(xiàn)代高壓的個人主義社會里恐怕行不通。歷史是周期性的，小家庭制度西方通行巳久，所以忘了大家庭的弊病，只羨慕互助的好處。美國有些青年夫婦組織的“公社”是朋友合住，以親族為單位的還沒有，也住不長，大概是嬉皮型的人才過得慣。但是小家庭也不是完全不需要改進，弗洛依德式的家庭就是原子家庭?！皵U展家庭”有許多長輩給孩子們作模范，有選擇的余地，據(jù)說不大會養(yǎng)成各種心理錯綜，至少值得作參考。

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